{"id":144,"date":"2013-10-10T09:37:58","date_gmt":"2013-10-10T09:37:58","guid":{"rendered":"http:\/\/gureberriak.com\/arrantzan\/?p=144"},"modified":"2013-10-10T09:37:58","modified_gmt":"2013-10-10T09:37:58","slug":"iparla-el-pueblo-vasco-bajo-el-imperialismo-11","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gureberriak.com\/arrantzan\/2013\/10\/10\/iparla-el-pueblo-vasco-bajo-el-imperialismo-11\/","title":{"rendered":"Iparla: El Pueblo vasco bajo el imperialismo (11)"},"content":{"rendered":"

http:\/\/iparla.wordpress.com\/iparla\/<\/a><\/p>\n

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Todos los pueblos del mundo afirman su pretensi\u00f3n de vivir libres y seguros en su patria libre, con el territorio y los recursos que la constituyen, de preservar su libertad e identidad nacionales por todos los medios posibles frente a la agresi\u00f3n y la ocupaci\u00f3n imperialista y colonialista, de mantener sus propios derechos de autodeterminaci\u00f3n y leg\u00edtima defensa.<\/p>\n

La lucha por la libertad nacional es una lucha por la supervivencia que implica la lucha por la dignidad humana, por los derechos de identidad y personalidad. El que no ha comprendido eso no entender\u00e1 nunca la persistencia y la extensi\u00f3n de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional a trav\u00e9s del mundo.<\/p>\n

El nacionalismo imperialista oprime, reprime, amenaza, secuestra, roba y mata. Pero si el imperialismo puede, a veces, someter y destruir a los pueblos, no hay pueblos que resisten al imperialismo y pueblos que se someten. Los pueblos no se someten nunca si tienen fuerzas para impedirlo, no aceptan nunca los derechos de agresi\u00f3n y de conquista. Los pueblos resisten porque existen, existen porque resisten. Su resistencia misma \u201chace que un pueblo es un pueblo\u201d identificable bajo la agresi\u00f3n, la ocupaci\u00f3n y el terrorismo imperialistas. La lucha por la libertad nacional es signo y expresi\u00f3n vital. Lleva en s\u00ed misma su fundamentaci\u00f3n y su justificaci\u00f3n inmanentes, porque es imposible e impensable la resistencia pol\u00edtica e ideol\u00f3gica frente a la agresi\u00f3n imperialista y la ocupaci\u00f3n totalitaria sin las condiciones sociol\u00f3gicas y culturales generales que las preceden, constituyen, explican y hacen necesarias.<\/p>\n

Los pueblos subyugados luchan por su libertad mientras est\u00e1n vivos, y si dejan de hacerlo es porque est\u00e1n ya muertos, aunque el punto de irreversibilidad sea incierto y la aparente muerte cl\u00ednica recele a veces hibernaciones o letargias funcionales de aventurado diagn\u00f3stico y sorprendente desenlace.<\/p>\n

En pol\u00edtica internacional nadie considera, respeta ni reconoce a los d\u00e9biles, los indefensos y los sumisos. Un pueblo que se reconoce inexistente o inferior no es o no es ya completamente un pueblo. Es juguete y v\u00edctima segura de sus predadores, a los que ni siquiera reconoce como tales, m\u00e1s fuertes, mejor armados y bien determinados, por su parte, a acabar con \u00e9l. No puede esperar el reconocimiento de nadie el pueblo que no se reconoce a s\u00ed mismo en su propia sociolog\u00eda y en su propia historia. Incapaz de acceder a las relaciones internacionales con estrategia e instituci\u00f3n estatal propias, ha perdido su propia estima y la de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Los pueblos que no construyen, preservan o restauran su propio Estado no existen para la \u201ccomunidad internacional\u201d. \u201cUn pueblo que todav\u00eda no tiene su Estado no merece que perdamos el tiempo hablando de \u00e9l\u201d. Todos sus esfuerzos por hacer valer su entidad \u00e9tnica, hist\u00f3rica y pol\u00edtica ser\u00e1n in\u00fatiles. No ser\u00e1 tomado en serio por nadie, s\u00f3lo encontrar\u00e1 la incredulidad, la chacota, el desd\u00e9n, el desprecio de todos. No ser\u00e1 el asombro del mundo, sino su hazmerre\u00edr.<\/p>\n

Los pueblos que no luchan por la libertad son ya pasto de predadores y carro\u00f1eros, o escoria, \u201cbasura de pueblos\u201d a reciclar o incinerar por los Servicios de recuperaci\u00f3n y saneamiento. S\u00f3lo hay un medio de recobrar la dignidad internacional perdida: la resistencia estrat\u00e9gica al imperialismo, la lucha determinada y obstinada por la recuperaci\u00f3n de la independencia y la creaci\u00f3n o la restauraci\u00f3n del propio Estado.<\/p>\n

\u201cLos dioses ciegan a quienes quieren perder. Los seres que no se defienden son siempre los mismos, ven que el abismo se abre ante ellos y, sin embargo, se precipitan en \u00e9l\u201d. Hay pueblos que desaparecen entre el estruendo y el fragor de las batallas y de las luchas socio-pol\u00edticas. Otros salen humilde y discretamente de la historia estrat\u00e9gica, el camino m\u00e1s r\u00e1pido para salir de toda historia, porque la limitaci\u00f3n absoluta o relativa de sus fuerzas no les permite otra cosa. Y hay otros que, incapaces de utilizar las fuerzas reales de que disponen, salen de ella haciendo el rid\u00edculo.<\/p>\n

La estrategia, forma din\u00e1mica de la relaci\u00f3n de fuerzas, constituye la pol\u00edtica. Sin estrategia no hay pol\u00edtica. Toda pol\u00edtica implica una estructura estrat\u00e9gica de fines y medios que produce, conserva, modifica y realiza la relaci\u00f3n de fuerzas de violencia en que se funda. Los medios constituyen los fines, pero los fines constituyen los medios. La profundidad de los fines condiciona y produce la extensi\u00f3n de los medios. Los pueblos s\u00f3lo se movilizan para fines que lo merecen.<\/p>\n

Un pueblo puede tener conciencia de su realidad nacional, pol\u00edtica, hist\u00f3rica, sociol\u00f3gica, sin acceder por eso al \u201cmomento\u201d pol\u00edtico, a la condici\u00f3n de actor de nivel estrat\u00e9gico, protagonista de su propia pol\u00edtica. El pueblo que carece de estrategia propia hace necesariamente la de los dem\u00e1s. Si no desarrolla su voluntad de libertad nacional en la estrategia que lo cualifica permanentemente para las luchas ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas internacionales est\u00e1 perdido. Sin base estrat\u00e9gica, en una sociedad ideol\u00f3gica y psicol\u00f3gicamente enferma y maltrecha, la pretendida oposici\u00f3n se agota, degrada y desintegra. Oportunismo, demoralizaci\u00f3n, desmovilizaci\u00f3n, inhibici\u00f3n llevan a la sumisi\u00f3n, la colaboraci\u00f3n, la complicidad y la traici\u00f3n, en un proceso acelerado e irreversible de liquidaci\u00f3n pol\u00edtica letal para toda oposici\u00f3n democr\u00e1tica. Quien renuncia al imperativo estrat\u00e9gico como base y estructura de comportamiento, adopta la estrategia y hace la pol\u00edtica del fascismo y el imperialismo.<\/p>\n

En el mundo en que vivimos, no hay trucos, atajos, rodeos ni soluciones de facilidad que permitan hacer la econom\u00eda de una l\u00ednea estrat\u00e9gica acorde con la realidad de las fuerzas en presencia. El que todav\u00eda no se ha enterado de eso es un peligro mortal para el grupo social que dice representar o defender.<\/p>\n

La historia moderna del Pueblo vasco es exponente de su dificultad e incapacidad recurrentes para acceder al nivel estrat\u00e9gico, e incluso para comprender la naturaleza de la pol\u00edtica. La simple consideraci\u00f3n de sus productos culturales permite apreciar que no le han faltado cronistas y documentalistas m\u00e1s que historiadores, etn\u00f3grafos m\u00e1s que soci\u00f3logos, fil\u00f3logos m\u00e1s que ling\u00fcistas, leguleyos y administradores m\u00e1s que juristas, te\u00f3logos y moralistas m\u00e1s que pol\u00edticos. Pero la cuesti\u00f3n estrat\u00e9gica, objeto final del arte y la ciencia aplicados de la guerra y la pol\u00edtica general, ha sido constantemente ignorada. En su lugar, discursos idealistas,\u00a0wishful thinking<\/em>, cuentos chinos, novelas rosa y poemas rom\u00e1nticos ocupan la literatura y los discursos oficiales.<\/p>\n

En las condiciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales que siguieron a la conquista, la ausencia de una escuela propia de las ciencias sociales se hace cruelmente notar y no se ha subsanado nunca. Todas las facciones institucionalistas tienen manifiesto inter\u00e9s en mantener al pa\u00eds en el subdesarrollo cultural e ideol\u00f3gico que es efecto y causa del subdesarrollo pol\u00edtico.<\/p>\n

El Pueblo vasco, en las condiciones del segundo franquismo, no tiene una pol\u00edtica equivocada, no tiene ninguna. Toda su virtualidad popular se ha visto arruinada por retraso, primitivismo y subdesarrollo cultural, ideol\u00f3gico y pol\u00edtico, con el decisivo concurso de los institucionalistas armados y desarmados. Pol\u00edticamente aherrojado e ideol\u00f3gicamente amordazado por el fascismo internacional, ha demostrado de nuevo, durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, su incapacidad estrat\u00e9gica para afrontar el imperialismo franco-espa\u00f1ol. Su inteligencia pol\u00edtica, lastrada por el subdesarrollo y la perversi\u00f3n de la cultura, embotada por la dominaci\u00f3n alien\u00edgena y la colaboraci\u00f3n, est\u00e1 hoy tan deteriorada que le impide comprender, cuando m\u00e1s falta le hace, la misma naturaleza de la pol\u00edtica y del imperialismo.<\/p>\n

Como generalmente ocurre con los pueblos primitivos, esconde su debilidad con atentados, heroicas aventuras, algaradas tontas o arrebatos f\u00fatiles y fatuos, pero se muestra incapaz de afrontar la visi\u00f3n estrat\u00e9gica de los Estados modernos, la continuidad, la constancia de su hipertrofiada administraci\u00f3n.<\/p>\n

El Pueblo vasco tuvo su modesta oportunidad en las condiciones de la postguerra y la crisis del franquismo. No es seguro que la tenga despu\u00e9s de cincuenta a\u00f1os de sabotaje institucionalista armado y desarmado. La historia no espera a los incapaces de discernir y aprovechar las encrucijadas pol\u00edticas decisivas.<\/p>\n

Otros pueblos tanto o m\u00e1s defavorecidos han mostrado capacidad de percepci\u00f3n de la realidad pol\u00edtica, lucidez estrat\u00e9gica, rapidez de adaptaci\u00f3n, reacci\u00f3n e iniciativa espont\u00e1nea o mediada, articulaci\u00f3n operacional de su virtualidad asociativa, que les han permitido compensar una inferioridad inicial con frecuencia abrumadora y resistir a la agresi\u00f3n con \u00e9xito considerable.<\/p>\n

Los institucionalistas ind\u00edgenas adujeron la dictadura sovi\u00e9tica y el car\u00e1cter \u201ctribal\u201d del conflicto yugoslavo para explicar los movimientos de independencia de los dem\u00e1s, negando toda relaci\u00f3n con el caso vasco donde, seg\u00fan parece, no hay tribus ni dictadura ni derecho de autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

Pueden considerarse diversos factores diferenciales en la historia comparada de los Estados escandinavos, b\u00e1lticos, cauc\u00e1sicos, balc\u00e1nicos, pero no puede soslayarse el dato decisivo de que los institucionalistas armados y desarmados no tuvieron all\u00ed participaci\u00f3n ni equivalencia, ni fueron modelo para nadie. De otro modo, no ser\u00eda la independencia, sino la consolidaci\u00f3n de los imperios, \u201cen espera de las pr\u00f3ximas elecciones, una nueva etapa de persuasi\u00f3n y di\u00e1logo, profundizaci\u00f3n de la democracia, progreso paso a paso, lucha armada y negociaci\u00f3n inevitable, en ausencia de toda violencia\u201d, es decir de represi\u00f3n y genocidio, lo que habr\u00edan encontrado y seguir\u00edan esperando los al\u00f3genos sovi\u00e9ticos y sus vecinos. Un pueblo puede sobrevivir a veces a conquistas, guerras, ocupaciones, depredaciones, epidemias o cat\u00e1strofes naturales. Pero una calamidad como los institucionalistas armados y desarmados parece imposible de superar. Ni una demograf\u00eda como la del imperio chino podr\u00eda lograrlo. Ni toda la potencia de fuego de la Sexta flota se mantendr\u00eda (a flote) con ellos al tim\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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